道经 · 第 14 / 81 章
第十四章执古御今
视之不见，名曰夷；听之不闻，名曰希；搏之不得，名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳兮不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓惚恍。迎之不见其首，随之不见其后。执古之道，以御今之有。能知古始，是谓道纪。
白话
看它看不见，叫作“夷”；听它听不到，叫作“希”；摸它摸不着，叫作“微”。这三者无法追问到底，所以混而为一。它上面并不光亮，下面也不昏暗，绵绵不绝而无法命名，最终又回到无形无物的状态。这叫作没有形状的形状、没有物体的形象，叫作“惚恍”。迎着它看不到它的头，跟着它看不到它的尾。把握古来就有的道，来驾驭今天的事物。能够认识宇宙的原始，就叫作掌握了道的纲纪。
注释
- 夷、希、微
- 分别指无色、无声、无形。
- 致诘
- 追问到底。
- 皦
- jiǎo，光明、清晰。
- 绳绳
- 连绵不绝的样子。
- 道纪
- 道的纲纪、规律。
古注
王弼怎么读魏 · 王弼《老子道德经注》
王弼说，道无形无声，所以无所不通；想说它是无，万物却由它而成；想说它是有，又看不见它的形状。古今不同，时移俗易，但治理都离不开它。
展开王弼注原文
无状无象，无声无响，故能无所不通，无所不往，不得而知，更以我耳目体不知为名，故不可致诘，混而为一也，欲言无邪，而物由以成，欲言有邪，而不见其形，故曰无状之状无物之象也，不可得而定也，有有其事，无形无名者，万物之宗也，虽今古不同，时移俗易，故莫不由乎此以成其治者也，故可执古之道以御今之有，上古虽远，其道存焉，故虽在今可以知古始也。
河上公怎么读汉 · 河上公《老子章句》
河上公说，“一”无色、无声、无形，口不能说，书不能传，只能靠安静和心神去体会，不能靠追问得到。
展开河上公注原文
视之不见名曰夷，无色曰夷，言一无采色，不可得视而见之。听之不闻名曰希，无声曰希，言一无音声，不可得听而闻之。搏之不得名曰微。无形曰微，言一无形体，不可搏持而得之。此三者不可致诘，三者谓夷希微也，不可致诘者，谓无色无声无形，口不能言，书不能传，当受之以静，求之以神，不可诘问而得之也。故混而为一。混，合也。故合于三，名之而为一。其上不皦，言一在天上，不皦皦光明。○皦，音皎。其下不昧。言一在天下，不昧昧有所暗冥。○昧，音妹。绳绳不可名，绳绳者，动行无穷极也。不可名者，非一色也，不可以青黄白黑别；非一声也，不可以宫商角徵羽听；非一形也，不可以长短大小度之也。复归于无物。物，质也。复当归之于无质。复，音服。是谓无状之状，言一无形状，而能为万物作形状也。无物之象，一无物质，而为万物设形象也。是为忽恍。一忽忽恍恍者，若存若亡，不可见之也。迎之不见其首，一无端末，不可预待也。除情去欲，一自归之也。随之不见其后。言一无形迹，不可得而看。执古之道以御今之有，圣人执守古道，生一以御物，知今当有一也。以知古始，是谓道纪。人能知上古本始有一，是谓知道纲纪也。
版本异文
帛书本作“执今之道，以御今之有”，意思从“效法古道”变成了“把握当下之道”，差异很大。
自问三题
- 有没有一种东西，你说不清，却很确定它存在？
- “执古之道，以御今之有”，和“执今之道”，你更认同哪一个？
- 为什么认识“古始”就能掌握规律？
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