道经 · 第 22 / 81 章
第二十二章曲则全
曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！诚全而归之。
白话
委曲反而能保全，弯曲反而能伸直，低洼反而能充盈，破旧反而能更新，少取反而能多得，贪多反而会迷惑。所以圣人坚守这个“一”，作为天下的法则。不自我显露，所以看得清；不自以为是，所以能彰显；不自我夸耀，所以有功劳；不自高自大，所以能长久。正因为不与人争，所以天下没有人能和他争。古人所说的“委曲反能保全”，难道是空话吗？确实能保全而归于它。
注释
- 枉
- 弯曲。
- 洼
- 低洼。
- 敝
- 破旧。
- 抱一
- 坚守道。
- 式
- 法则、范式。
古注
王弼怎么读魏 · 王弼《老子道德经注》
王弼用树来比喻：枝叶越多，离根越远；越少，越接近根本。“一”就是少到极点。
展开王弼注原文
不自见则其明全也，不自是则其是彰也，不自伐则其功有也，不自矜则其德长也，自然之道亦犹树也，转多转远其根，转少转德其本，多则远其真故曰惑也，少则得其本故曰得也，一少之极也，式犹则之也。
河上公怎么读汉 · 河上公《老子章句》
河上公说，曲己从众就能保全身体，委屈自己去伸展别人，久了自然会伸直；人谦卑处下，德就会归向他，像水流向洼地。
展开河上公注原文
曲则全，曲己从众不自专，则全其身也。枉则直，枉屈己而申人，久久自得直也。洼则盈，地洼下，水流之；人谦下，德归之也。○洼，音蛙。弊则新，自受弊薄，后己先人，天下敬之，久久自新也。少则多，自受取少，则得多也。天道祐谦，神明托虚。多则惑。财多者惑于所守，学多者惑于所闻。是以圣人抱一为天下式。抱，守法式也。圣人守一乃知万事，故能为天下法式也。不自见，故明；圣人不以其目视千里之外也，乃因天下之目以视，故能明达也。○见，音现。不自是，故彰；圣人不自以为是而非人，故能彰显于世。不自伐，故有功；伐，取也。圣人德化流行，不自取其美，故有功于天下。不自矜，故长。矜，大也。圣人不自贵大，故能久不危。夫唯不争，故天下莫与之争。此言天下贤与不肖，无能与不争者争也。古之所谓曲则全者，岂虚言哉！传古言曲从则全身，正言非虚妄也。诚全而归之。诚，实也。能行曲从者，实其肌体，归之于父母，无有伤害也。
自问三题
- “曲则全”和“宁折不弯”，你怎么看两者的冲突？
- 你有没有一次“少则得”的经验？
- 四个“不自”里，哪一个你最难做到？
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