道经 · 第 3 / 81 章
第三章不尚贤
不尚贤，使民不争；不贵难得之货，使民不为盗；不见可欲，使民心不乱。是以圣人之治，虚其心，实其腹，弱其志，强其骨。常使民无知无欲，使夫智者不敢为也。为无为，则无不治。
白话
不推崇贤能，百姓就不会争名；不看重稀罕的财物，百姓就不会去偷盗；不炫耀能引起贪欲的东西，百姓的心就不会乱。所以圣人治理天下，是让百姓心里空明一些，肚子吃得饱饱的；欲望淡一些，筋骨强健一些。常让百姓没有机巧之心，也没有贪求之欲，让那些自作聪明的人不敢妄为。按照无为的原则去做，天下就没有治理不好的。
注释
- 尚贤
- 推崇贤能之人。墨家主张“尚贤”，这里可能有针对性。
- 虚其心
- 去掉心中的机巧和贪欲。
- 无知
- 不是愚昧无知，而是没有机巧算计之心。
古注
王弼怎么读魏 · 王弼《老子道德经注》
王弼说，按能力任用就够了，何必去“尚”；推崇贤能会让名声超过实际，人人竞相比较。所谓“智者”，就是懂得耍手段的人。
展开王弼注原文
贤犹能也，尚者嘉之名也，贵者隆之称也，唯能是任，尚也曷为，唯用是施，贵之何为，尚贤显名，荣过其任，为而常校能相射，贵货过用，贪者竞趣，穿窬探箧，没命而盗，故可欲不见，则心无所乱也，心怀智而腹怀食，虚有智而实无知也，骨无知以干，志生事以乱心虚则志弱也，守其真也，智者谓知为也。
河上公怎么读汉 · 河上公《老子章句》
河上公把“圣人之治”同时理解为治国和治身：虚其心是去掉嗜欲，实其腹是怀道抱一，强其骨是爱惜精气、髓满骨坚。
展开河上公注原文
不尚贤，贤，谓世俗之贤。辩口明文，离道行权，去质为文也。不尚者，不贵之以禄，不贵之以官。使民不争；不争功名，返自然也。不贵难得之货，言人君不御好珍宝，黄金弃于山，珠玉捐于渊。使民不为盗；上化清净，下无贪人。不见可欲，放郑声，远美人。使心不乱。不邪淫，不惑乱也。是以圣人治，说圣人治国，与治身同也。虚其心，除嗜欲，去乱烦。实其腹，怀道抱一，守五神也。弱其志，和柔谦让，不处权也。彊其骨。爱精重施，髓满骨坚。○彊，平声。常使民无知无欲。反朴守淳。使夫知者不敢为也。思虑深，不轻言。夫，音扶。知，音智。为无为，不造作，动因循。则无不治。德化厚，百姓安。
争议与不同读法
愚民之争
批评者认为“虚其心……使民无知”是愚民政策；辩护者认为“无知”指的是没有机诈，老子针对的是因竞争和炫耀而起的社会焦虑。
自问三题
- 社交媒体上的“可欲”之物，怎样让你的心乱了？
- 不尚贤会不会让社会失去进步的动力？你怎么看？
- “虚其心，实其腹”，对你今天的生活意味着什么？
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