第三十八章上德不德

德者得也，常得而无丧，利而无害，故以德为名焉，何以得德，由乎道也，何以尽德，以无为用，以无为用，则莫不载也，故物无焉则无物不经，有焉则不足以免其生，是以天地虽广以无为心，圣王虽大以虚为主，故曰以复而视，则天地之心见，至日而思之，则先王之至覩也，故灭其私而无其身，则四海莫不瞻，远近莫不至，主其己而有其心，则一体不能自全，肌骨不能相容，是以上德之人，唯道是用，不德其德，无执无用，故能有德而无不为，不求而得，不为而成，故虽有德而无德名也，下德求而得之，为而成之，则立善以治物，故德名有焉，求而得之必有失焉，为而成之必有败焉，善名生则有不善应焉，故下德为之而有以为也，无以为者无所偏也，凡不能无为而为之者皆下德也，仁义礼节是也，正明德之上下，辄举下德以对上德，至于无以为极下德之量上仁是也，足及于无以为而犹为之焉，为之而无以为，故有为为之患矣，本在无为母在无名，弃本舍母，而适其子，功虽大焉必有不济，名虽美焉伪亦必生，不能不为而成不兴而治，则乃为之，故有宏普博施仁爱者，而爱之无所偏私，故上仁为之而无以为也，爱不能兼，则有抑抗正直而义理者，忿枉佑直，助彼攻此，物事而有以心为矣，故上义为之而有以为也，直不能笃，则有游饰修文礼敬之者，尚好修敬，校责往来，则不对之间忿怒生焉，故上礼为之而莫之应，则攘臂而扔之，夫大之极也其唯道乎，自此已往岂足尊哉，故虽德盛业大，富而有万物，犹各得其德，而未能自周也故天不能为载地不能为覆人不能为赡万物虽贵，以无为用，不能舍无以为体也，不能舍无以为体，则失其为大矣，所谓失道自后德也，以无为用，得其母，故能己不劳焉而者无不理，下此已往，则失用之母，不能无为而贵博施，不能博施而贵正直，不能正直而贵饰敬，所谓失德而后仁失仁而后义失义而后礼也，夫礼也，所始首于忠信不笃，通简不阳，责备于表，机微争制，夫仁义发于内，为之犹伪，况务外饰而可久乎，故夫礼者忠心之薄而乱之首也，前识者前人而识也，则下德之伦也，竭其聪明以为前识，役其智力以营庶事，虽得其情奸巧弥密，虽丰其誉愈丧笃实，劳而事昏，务而治薉秽，虽竭圣智而民愈害，舍己任者则无为而泰，守其素朴则不顺典制，耽彼所获，弃此所守，故前识者道之华而愚之首，故苟得其为功之母，则万物作焉而不辞也，万物存焉而不劳也，用不以形，御不以名，故仁义可显礼敬可彰也，夫载之以大道，镇之以无名，则物无所尚志无所营，各任其贞事用其诚，则仁德厚焉，行义正焉，礼敬清焉，弃其所载，舍其所正，用其成形，役其聪明，仁则诚尚焉，义则竞焉，礼则争焉，故仁德之厚非用仁之所能也，行义之正非用义之所成也，礼敬之清非用礼之所济也，载之以道，统之以母，故显之而无所尚，彰之而无所竞，用夫无名故名以笃焉，用夫无形故形以成焉，守母以存其子，崇本以举其末，则形名倶有而邪不生，大美配天而华不作，故母不可远，本不可失，仁义母之所生，非可以为母，形器匠之所成，非可以为匠也，舍其母而用其子，弃其本而适其末，名则有所分，形则有所止，虽极其大必有不周，虽盛其美必有患忧，功在为之，岂足处也。

上德不德，上德，谓太古无名号之君，德大无上，故言上德也。不德者，言其不以德教民，因循自然，养人性命，其德不见，故言不德也。是以有德；言其德合于天地，和气流行，民得以全也。下德不失德，下德，谓号谥之君，德不及上德，故言下德也。不失德者，其德可见，其功可称也。是以无德。以有名号及其身故。上德无为谓法道安静，无所改为也。而无以为；言无以名号为。下德为之言为教令施政事也。而有以为。言以为己取名号也。上仁为之上仁谓行仁之君，其仁为上，故言上仁也。为之者，为仁恩。而无以为；功成事立无以执为。上义为之为义以断割也。而有以为。动作以为己杀，人以成威赋，下以自奉也。上礼为之谓上礼之君，其礼无上，故言上礼。为之者，言为礼制度，序威仪。而莫之应，言礼华盛实衰，饰伪烦多，动则离道，不可应也。则攘臂而扔之。言烦多不可应，上下忿争，故攘臂相仍引。○攘，音禳。故失道而后德，言道衰而德化生也。失德而后仁，言德衰而仁爱见也。失仁而后义，言仁衰而分义明也。失义而后礼。言义衰则施礼聘行玉帛。夫礼者，忠信之薄，言礼废本治末，忠信日以衰薄。而乱之首。礼者贱质而贵文，故正直日以少，邪乱日以生。前识者，道之华，不知而言知，为前识，此人失道之实，得道之华。而愚之始。言前识之人，愚暗之倡始。是以大丈夫处其厚，大丈夫谓得道之君也，处其厚者，处身于敦朴也。不居其薄；不处身违道，为世烦乱也。处其实，处忠信也。不居其华。不尚言也。故去彼取此。去彼华薄，取此厚实。去，上声。